Д-р Евграф Дюков (г. Хороль Полтавской губернии)

Д-р Евграф Дюков

Медицина и медики — аллопаты и гомеопаты. Ч.


Харьков, 1911

Гомеопатическое лечение помогает, не вредя

Кроме практической возможности вести, таким образом, лечение вполне научно, т. е. правильно методически, и вполне индивидуально, соответственно личным особенностям каждого больного, гомеопатический закон подобия, как уже было сказано, делает это лечение удовлетворяющим идеальному стремлению разумной и гуманной медицины — чтобы лечение было помогающим, не вредящим.

Первым источником вреда, который может быть причинен больному лечением, являются большие лекарственные дозы. Но при лечении по закону подобия, т. е. средствами сходнодействующими, большие дозы не нужны; здесь оказываются достаточными и нужными такие дозы, которым свойственно слегка возбуждающее влияние, т. е. так называемые малые дозы. В практике гомеопатического лечения поэтому совершенно не имеется случаев острого или хронического отравления лекарствами, так обычных при аллопатическом лечении; для целей насилующего противодействия необходимы насилующие же, отравляющие дозы.

Другой источник возможного вреда при лечении, это когда меры и назначения врача не соответствуют внутренней самоврачевательной механике больного организма. Закон подобия не дает возможности врачу сойти с этого единственно верного и разумного пути врачебного вмешательства в сторону каких-нибудь таких мероприятий, которые могли бы стать вразрез с самоврачевательными усилиями больного организма; наоборот, это так легко и обыкновенно случается, когда идут путем аллопатической противодействующей медицины. Имея стремление противодействовать болезни в ее корне и в ее причине, но не руководясь при этом идеей следовать всецело указаниям природы организма, т. е. не руководясь законом подобия, а собственным своим мудрствующим рационализмом, врач-аллопат зачастую направляет свое противодействие совсем не в пользу своего больного. Так, например, при различных горячечных заболеваниях или заболеваниях, протекающих вообще с лихорадочным повышением температуры организма, каковы: тиф, корь, скарлатина, воспаление легких и т. п., аллопатический рационализм в этой сильно повышенной температуре усматривает зловредное обстоятельство и направляет против него арсенал своих жаропонижающих средств: холодную воду, дигиталис, антифебрин, хинин, салицилку и проч. Но такое мероприятие, по существу дела, называется подавлением жизнедеятельности больного организма, так как повышенная температура у больного сама по ceбе не есть что-то зловредное для организма, но всего только простой показатель, симптом очень напряженной самозащитной деятельности организма, благодаря которой он и разогревается совершенно так, как разогревается, положим, железнодорожный паровоз, когда ему нужно и скоро двигаться, и везти огромную тяжесть. Если бы паровозный машинист принял высокую температуру паровоза за "ненормальную горячку" и начал заливать холодной водой его топку, то в результате получилось бы парализование в паровозе его способности к движению и подъемной работе. А это именно, немыслимое нигде в железнодорожном мире, и делают машинисты-аллопаты заливающие лихорадочно работающих больных холодной водой и жаропонижающими средствами. В результате же масса лихорадящих больных — тифозных, с воспалением легких, скарлатинных и проч. — погибает не столько от самой болезни, сколько под тяжестью энергического жаропонижения, парализующего сердце и нервную систему... От подобного нерационального медицинского "рационализма" вполне гарантирует больного гомеопатический закон подобия, устраняющий умозрительный произвол врача и направляющий его мышление на надлежащий путь лечения помогающего и не вредящего.

Гомеопатизация аллопатической медицины

Уже вышеизложенным достаточно показано также и нечто иное, а именно то, что отрицаемая врачами-аллопатами гомеопатическая медицина на самом деле применяется ими довольно широко, только что бессознательно. На законе подобия, оказывается, всецело стоит и строится предупредительная медицина. В законе подобия находит надлежащее свое объяснение вся лучшая и наиболее ценная практика в области медицины механо-хирургической. Законом же подобия только возможно осмыслить также много обычных применений и в так называемой внутренней медицине. Если начать разбираться в этой последней, т. е. в лекарственных назначениях врачей-аллопатов, то нетрудно будет найти, что и здесь все более или менее удачное по своим результатам как раз согласуется с идеей служения природе организма в направлении подражания ей, укрепления и возбуждения ее целебных и защитных сил и стремлений, т. е. оказывается отвечающим гомеопатическому similia similibus. Так, например, аллопаты нередко с успехом назначают у детей при поносах каломель, против кашля с рвотой ипекакуану, при воспалении легких — тартар-эметик, при сифилисе — ртуть, при перемежной лихорадке — хину, при некоторых ненормальностях пищеварения (диспепсии) — нукс вомику и т. д. К назначению всех этих средств аллопатическая медицина пришла путем случайного опыта, и объясняет полезное их действие разными "рациональными" аллопатическими теориями и соображениями, но единственно рациональное объяснение хорошего влияния того или иного из указанных средств в соответственных случаях в том, что все они как раз сообразованы с этими случаями связью гомеопатического закона подобия, similia similibus1.

Этому же принципу следуют и современные медицинские прививки, где с целью предупреждения и лечения различных заразных болезней вводятся яды этих же болезней, соответственным образом видоизмененные и ослабленные в своей силе действия. Так, оспу предупреждают и лечат сходной с ней, но более слабой по силе действия коровьей оспой, туберкулез (бугорчатку) — туберкулином, получаемым из яда бугорчатки, собачье бешенство — мозгами кроликов, отравленных ядом собачьего же бешенства, дифтерит — кровяной сывороткой лошади, отравляемой предварительно ядом дифтерита, и т. д.

Если обратимся к теории, т. е. теоретическим воззрениям, например, патологии или науки о болезнях, то найдем здесь решительный поворот в сторону гомеопатии и развитие в направлении ее учения. Резкий поворот с прежнего аллопатического пути на гомеопатический устанавливает проф. Мечников своими исследованиями над так называемым фагоцитозом, или поеданием и уничтожением живыми клетками организма попавших в него микробов и вредных для организма веществ как одним из способов самозащиты и врачевания себя самим организмом. Этими исследованиями Мечникова и целого ряда его учеников из школы аллопатов уже незыблемо упрочены в патологии такие, например, воззрения, что воспаление не есть болезнь сама по себе, но защитный способ организма против вредных начал; что "лихорадка", т. е. лихорадочно повышенная температура при разных воспалениях и заразных болезнях, нимало не злокачественный для организма процесс, который нужно уничтожать во что бы то ни стало мерами врачебного противодействия, но есть спасительная "реакция" и полезная "самоврачевательная мера организма", которую, наоборот, желательно и необходимо поддерживать и усиливать искусственно, и т. п. Проф. Боткин еще до Мечникова, исходя из таких же точно соображений, рекомендовал, например, лечить тифозных больных с высокой температурой не холодной водой, но "искусственным согреванием" в теплых ваннах, причем говорил, что, по его убеждению, изучая, каким образом болезни прекращаются самостоятельно, естественно, и подмечая те приемы, которые употребляются самим организмом для освобождения от поступивших в него вредных начал, врачам удастся стать, наконец, на надлежащий путь, идя по которому можно будет вообще находить прекращающие и обрывающие болезнь средства...2 Такое же лечение горячечных больных не холодом, но теплом, т. е. способом чисто гомеопатическим, рекомендует и проф. Штанге. "В настоящее время, — говорит он, — в больницах и клиниках прописываются ванны все теплее и теплее, и от охлаждающего способа теперь не остается почти ничего". Теплые ванны в 26–28° R в течение 20 минут с последующим завертыванием в теплую же простыню и укрыванием еще одеялом, понижают температуру тела на 1–2° С". "Все это, — говорит Штанге, — вполне соответствует инстинктивному стремлению лихорадящего к теплу; как бы ни была высока температура, такой больной всегда тепло укроется и всегда будет совершенно основательно протестовать против холодной ванны"... "Результатом такого лечения, — говорит он, — и являются цифры цюрихской клиники проф. Эйхгорста, получившего наименьшую смертность 4–5% при лечении брюшного тифа без жаропонижающих ванн и лекарств и назначавшего им утром и вечером теплую ванну в 26° R". С другой стороны, проф. Штанге хорошо рисует процедуру лечения тифа по аллопатическому способу противодействия, contraria contrariis. "Теперь, — говорит он, — уже совершенно незнакома тяжелая картина купанья тифозного больного в холодной 10–18-градусной ванне через каждые 2 часа: больной волнуется, кричит, кожа его бледнеет, вся кровь вследствие сокращения кожных сосудов устремляется во внутренние органы, ноги и руки стынут, синеют, температура подмышкой падает на 1-3° С, а в прямой кишке не только не падает, но даже нередко повышается... Больного уже во сне начинает знобить. Сокращенные гладкие мышечные волокна кожи и сосудов и судорожно сокращающиеся при ознобе поперечно-полосатые мышцы всего тела вырабатывают много тепла, тело больного снова нагревается, поэтому через два часа больного тащат вновь в ванну, продолжая эту пытку до появления каких-либо угрожающих явлений вроде упадка сердечной деятельности или кровотечения из внутренних органов"...3

Но возможно указать на лиц аллопатического лагеря, которые с большей сознательностью и положительной определенностью говорят по данному вопросу, т. е. о двух лечебных направлениях — аллопатическом и гомеопатическом. Остановимся на суждениях, например, известного русского клинициста и историка медицины проф. Эйхвальда4:

При тщательном рассмотрении истории медицины оказывается, — говорит он, — что наиболее знамениты стали две схемы лечения. Одна из них гиппократова схема, говорящая, что нужно лечить болезнь противоположным: если человек горит — охлаждай его, если ему холодно — согрей его, если он сух — овлаживай, если влажен — высушивай. Это знаменитая идея contraria contrariis, которая напоминает нам самое новое наше время — время лечения йодными ваннами всех тифозных. Эта идея уже в самое раннее время вызывала протесты, и в тех же гиппократовых книгах находятся места, где прямо сказано, что не всегда лечится противное противным, а иногда лечится и подобное подобным, причем приведены такие примеры, что иногда понос проходит от проносного, рвота — от того, что человека вырвет, и т. д. Но так как эти вещи не подходили к разным патологическим воззрениям, то в силу этого господствующей осталась идея лечить противное противным, и она до сих пор господствует. Противоположная идея лечения подобного подобным выработалась постепенно в конце прошлого века, и мы никак не могли ожидать, до какой степени эта идея разовьется в последнее время. Об этом несколько слов.

В конце прошлого века5 стало известно в Европe, что на Востоке при эпидемии оспы прививают всем оспу, которая тогда протекает поразительно слабо, потому что захватывает человека не в то время, когда он всего сильнее предрасположен к оспе. На основании этого стали вдумываться в эту удивительную невосприимчивость, которая происходит от того, что человек пережил болезнь. Что такое эта невосприимчивость? Каким образом болезнь, пережитая человеком, может сделать его неспособным к получению этой самой болезни? Это, очевидно, нечто темное, но это факт несомненный?.. Конечно, самый сильный протест против этой идеи был со стороны защитников идеи contraria contrariis. Все, что вертелось на этом принципе, вся эта школа, существующая и до сих пор, все это восстало против нового учения. Академии даже обращались к правительству с ходатайствами о запрещении оспопрививания, и тогда была такая агитация, о которой теперь не имеют понятия... Она доказала, что публика должна была насильно вмешаться в дела медицины. Когда прививали оспу, то закон эту меру поддерживал. Нужно было сильно заставить врачей и академиков молчать, чтобы, в конце концов, они не видели в этом преступления; они обращались даже к духовенству, чтобы сжечь тех, которые прививают оспу, так как видели в этом ересь.


предыдущая часть Предыдущая часть    содержание Содержание    Следующая часть следующая часть